【伏羲】

　　

　　一万年，或者更久。传说或史实似乎已不再重要。

　　华胥氏，雷泽，巨大的脚印……踩了脚印就怀孕的帝母，十二年后诞下了蛇身人面的伏羲。

　　人祖山上，滔天的洪水做了伏羲、女娲兄妹婚房的外墙，但不知贝壳的婚戒上，是否刻满了华夏始祖生活的图景？

　　之后，伏羲在泰山之巅，创造了龙，也创造了绵延至今的中华姓氏。

　　

　　散发披肩，身系鹿裙。或头戴蓑笠，身着棉麻裤衫。

　　无关潇洒。无关倜傥。无关风月。

　　六千年前的风霜雪雨，并不会因为缺衣少穿而变得温柔，蜷缩在山洞里的男女老幼，所有的期待只剩下一口食粮。

　　这是伏羲久久伫立思索的唯一原因。

　　更多的时候，他的坚持是一块水中的鹅卵石，看似光滑明晰，其实有着磨砺后依然坚硬的内心。

　　他把自己站成一个巨型的感叹号，从此，北方大野再无兽人。

　　

　　那时，伏羲还没来阳谷，在春日的和风下教人栽种五谷。

　　那时，寒冷和饥饿是族人面对的最大敌人。

　　那时，伏羲设法将飞禽走兽变成干粮，用各种网，罩起最初的诗和远方。

　　那时，从捕获到饲养的变迁，诞生了家禽、家畜等众多名词，在狩猎和农耕之间，伏羲嫁接了以逸待劳的想象。

　　那时，伏羲仰观日月星辰，俯视万物众生，电光石火，顿悟阴阳玄机，以“八卦”一画开天地。阳与阴的结合，旋即升腾为阴阳鱼的天眼，生命的天理和奥秘，在马为乾、牛为坤、龙为震、鸡为巽、猪为坎、凤为离、狗为艮、羊为兑的吟诵中浑然天成。

　　那时，只知其母不知其父，也就没有琴瑟和鸣的基础。偶尔一根棉线发声，诱发了瑟的诞生。一曲《驾辨》似彼岸花开，素手抚琴的伏羲，用血液与灵魂滋养了最初的神曲。

　　

　　当旧石器、陶片、骨骸站在博物馆的聚光灯下，河图洛书留下的影韵业已嵌进大道神坛。

　　当我们说起阳谷，说起宓城，说起五谷，甚至说起文字和医药、伏羲的长征、科学与迷信……如果，不把万年前的传说串成汗青，中华民族的图腾又何从谈起？

　　这也是我们把这个喜忧参半的人间，轻轻抱住的唯一理由。

　　

　　注：伏羲，华夏民族人文先始，三皇之一，亦是与女娲同为福佑社稷之正神。楚帛书记载其为创世神，是中国最早的有文献记载的创世神。风姓，又名宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、《史记》中称伏牺，在后世与太昊、青帝等诸神合并，在后世被朝廷官方称为“太昊伏羲氏”，亦有青帝太昊伏羲（即东方上帝）一说。燧人氏之子，生于成纪，定都在陈地。所处时代约为旧石器时代中晚期。伏羲是古代传说中的中华民族人文始祖，是中国古籍中记载的最早的王，是中国医药鼻祖之一。相传伏羲人首蛇身，与女娲兄妹相婚，生儿育女。他根据天地万物的变化，发明创造了占卜八卦，创造文字结束了“结绳记事”的历史。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟，创作了曲子。伏羲称王一百一十一年以后去世，留下了大量神话传说。

　　

　　【颛顼】

　　

　　炎帝与轩辕氏的矛盾，在孙辈再起波澜。

　　水神共工为炎帝后裔，不服轩辕氏颛顼为帝，约众天神齐围京畿。

　　七十二座烽火台被点燃，四方诸侯疾速支援。

　　人形虎尾的泰逢驾万道祥光由和山赶至，龙头人身的计蒙挟疾风骤雨由光山赶至，长著两个蜂窝脑袋的骄虫领毒蜂毒蝎由平逢山赶至……

　　亲自挂帅的颛顼，豪气冲天，将一场酷烈的战斗，演绎为败将共工怒触不周山的大戏。

　　天柱已断，宇宙遂变，北方天顶的太阳、月亮和星星开始撒欢，江河也因此东流，百川归海。

　　这场大战后，圆头胖脸、头戴玛瑙的英年领袖圈定了九州，乘龙遨游，在内黄西南，用女娲的宝剑斩杀毁坏农田的黄水怪。从此，大河归位，庄稼茁壮成长，世间万物与他相依相偎。

　　他和光着身子的族人赶走了很多妖孽，从最北的黑龙，到岭南的蛮虫，尽皆降服。

　　

　　当然，神话可以把一个人奉为神，也可以让百姓因信奉巫教，崇尚鬼神而废弃人事，专信占卜。

　　颛顼大手一挥，天地祖宗成为祭祀主神。

　　从此，百姓遵循自然规律，社会恢复正常秩序。

　　从此，力量和美是男人的追求，抱着孩子劳作是女性的甜蜜。

　　最重要的，那些稼穑的持有者，把颛顼高高扔到空中，又稳稳地接住。

　　我们必须承认这种蛮荒时的拥戴，承认其璀璨的两面：一面是《颛顼历》，一面是定九州。

　　而让颛顼帝在篝火旁神采飞扬的，是古乐《承云》，效八风之音，以祭上帝。

　　他是无畏的胜利者，终结和延续是他的双刃剑。

　　但天地实在太小，不足以盛装气贯长虹的轩辕氏季风；他在风中鸟瞰，调理河山的众民，如另一个忙碌的自己。

　　前承炎黄，后启尧舜，以九十八岁的高龄，成为近乎完美的代名词。

　　

　　有一天，我在聊古庙中废墟中，臆想了颛顼帝执圭而坐的塑像。

　　圣水井犹在，以固有的清澈，诠释着远古帝君的智慧与“圣泉携雨”的意蕴。

　　

　　注：颛顼，姬姓，高阳氏，黄帝之孙，昌意之子。上古部落联盟首领，“五帝”之一，人文始祖之一。颛顼不是远古时代具体的人物名称，而是部落首领名称。颛顼辅佐少昊有功，封地在高阳（今河南省杞县高阳镇），故号高阳氏。少昊死后，打败争夺帝位的共工氏，成为部落联盟首领，号“高阳氏”。始都穷桑，后迁都商丘。颛顼去世后，由黄帝曾孙帝喾继位。在流传下来的神话传说中，颛顼是主管北方的天帝。《史记·五帝本纪》记载颛顼：“静渊以有谋，疏通而知事”。

　　

　　【仓颉】

　　

　　结绳记事的年代，生活是一个哑谜，所记与所知，谬之千里。

　　仓颉不是神，却似得到了神谕。将飞鸟的翅膀定格，把草木的枝丫放飞；从水中的游鱼提炼出弯曲，在飞奔的野兽蹄声中萃取印记，然后，描摹成击穿历史黑暗的28支箭簇。

　　万物山川始于盘古，分清并记录，则始于仓颉。

　　龟背上也因此记下了这位龙脸人身、双瞳四目、睿智轩昂的部落首领。

　　黄帝惊叹，于春末夏初发布诏令，号召天下臣民共习。天帝感动，让天宫粮仓中的谷子飘撒成雨，万民于灾荒中领略了天地之间的一道惊鸿。

　　从此，田埂上有了汉字，江河中有了汉字，山川中有了汉字，大海中有了汉字，飞禽的翅膀上有了汉字，走兽的斑纹上有了汉字……

　　从此，文字里有了神明，有了敬畏，有了一眼望不头的惊叹和辽阔。

　　从此，世代传承发展，于钟鼎陶泥，甲骨汗青，金帛羊皮，织锦宣纸中生生不息。

　　风沙可以湮没古城，潮汐可以吞没故国，唯有文字永恒成史籍法典，丹书铁券，于万世汗青中，走进美利坚合众国的大学读书馆，在一撇一捺中，演绎着与众不同的风景。

　　那一天，我试着在《东阿县志》中寻觅仓颉的归宿，在其挣脱三千年束缚的那个梦里，王安石读懂了“粟雨”，“於乎多言，只误后生”的酒令，抛在唐宋八大家聚会的酒桌上，无人多言。

　　

　　注：仓颉，原姓侯冈，名颉，俗称仓颉先师，又史皇氏，又曰苍王、仓圣。《说文解字》、《世本》、《淮南子》皆记载仓颉是黄帝时期造字的左史官[2]，见鸟兽的足迹受启发，分类别异，加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，被尊为“造字圣人”。据《河图玉版》、《禅通记》记载，仓颉曾经自立为帝，号仓帝，是上古时期的一部落首领。仓颉在位期间曾经于洛汭之水拜受洛书。仓颉也是道教中文字之神。据史书记载，仓颉有双瞳四个眼睛，天生睿德，观察星宿的运动趋势、鸟兽的足迹，依照其形象创文字，革除当时结绳记事之陋，开创文明之基，因而被尊奉为“文祖仓颉”。

　　

　　【巢父】

　　

　　有人逃离了麦田，拽着文字串成的绳索，将自己拉入一个叫朝廷的殿堂。飞黄腾达或衣锦还乡，构成了毕生奋斗最重要的两个点。

　　有人则避开了禅让，隐匿于沟壑间、青草中，营巢而居，以放牧了此一生。

　　4500年前，唐尧力邀的高士，在古老的鲁西执鞭放牧，他遥远的凝视，第一次筑起了大隐与凡间的界限，他的信仰里安放着淡泊和从容，于露珠上播种另类任性。

　　从尧舜的背景上看，同为高士的许由则显得言不由衷。他听从巢父匿起锋芒，逃避箕山之下开垦荒地，却又在与人交流后，去溪边洗耳。

　　“脏话能玷污耳朵，洗耳同样弄脏了河水。”巢父留下的这句话，让很多哲理黯然失色。

　　巢父放牧，大部分牛羊都感染了他的基因。

　　风吹过平原，牧草在阳光下和牧鞭拥抱。或许本来就没有鞭子呢。

　　蓝天之下，牛羊是空无的点缀，巢父为寂静代言。

　　现在想来，巢父一拒二阻三隐，本意或许不只是淡泊名利。他的隐居，更像是自知之明，“尧舜在上，下有巢由”，是赞誉，也是上天的选择。

　　但一个人对权位的拒绝如此纯粹，让我在许营村的田埂了思索了很久。

　　设想面前每一片叶子的不同，进而感到了内在孤独的高贵和质朴。

　　这种孤独，还包裹起巢陵附近的祭岁坪，尧王坟，卧牛坑，洗耳池。这让后世许多勉强保留的外在清白，再也找不到自我标榜的出口。

　　

　　注：巢父，传说中的高士，因筑巢而居，人称巢父。尧以天下让之，不受，隐居聊城，放牧为生。聊城古有巢陵，为巢父葬处，五代时期阳城和博州治所曾移此，称巢陵城。